Puis-je prendre un vaccin fabriqué à partir de bébés avortés ?
Fondateur et enseignant, desiringGod.org
La pandémie a perturbé la vie aux États-Unis pendant près d'un an. Et je sais que ce trouble est ressenti par beaucoup d'entre vous dans le monde aussi. On nous dit que les vaccins sont la clé. Ils mettront fin à la pandémie et nous ramèneront tous à un certain sens de la normalité. Mais l'offre actuelle de vaccins a soulevé d'importantes questions éthiques et suscité de nombreux courriels de la part d'auditeurs comme Callum, Benjamin, Anna, Heather, Megan, Michelle, Krista, Tenesha, Matt, Caroline, Candice, Daniel, James et Franco, pour n'en citer que quelques-uns !
Permettez-moi de faire quatre types d'observations, en espérant et en priant qu'elles guideront notre réflexion, nos sentiments et nos actions. Et je pense que ces trois observations sont vraiment importantes, notamment en ce qui concerne l'utilisation d'organes ou de tissus humains prélevés lors du meurtre d'enfants à naître. Et nous devons le dire avec des mots comme ceux-là ; sinon, nous nous cacherons à nous-mêmes ce qui s'est passé.
1. Nous ne devons jamais faire le mal pour que le bien vienne.
Première
observation : en Romains 3:8, certains des adversaires de Paul l'ont
accusé de "faire le mal pour que le bien vienne". Paul a répondu à cela,
que c'était une accusation calomnieuse. En d'autres termes, il a pris
ses distances par rapport à ce genre de position éthique. Et je pense
que nous devrions faire de même. Nous ne devrions pas faire le mal pour
que le bien vienne.
Dieu seul a la sagesse infinie de gérer un
monde entier de péché dans lequel il peut tourner des choses horribles à
des fins sages et bonnes. Il ne nous dit jamais que nous avons une
telle sagesse ; nous ne l'avons pas. Nous devons vivre nos vies guidés
par les principes qu'il révèle dans sa parole, et non par nos calculs
sur la quantité de mal que nous pouvons rejoindre pour un plus grand
bien.
Ainsi, si nous croyons vraiment que le meurtre d'enfants à
naître est odieux pour Dieu et entre dans la catégorie de l'effusion de
sang innocent, pour laquelle le jugement de Dieu est tombé, nous ne
devons pas penser à transformer cette méchanceté en un médicament
miracle pour sauver nos vies. Nous ne devrions pas faire le mal pour que
le bien vienne. C'est ma première observation.
2. Nous accordons plus de valeur à Christ et à son royaume qu'à la sécurité ou à la santé.
Deuxièmement,
Dieu nous appelle fréquemment, dans la Bible, à faire des choses et à
éviter des choses qui sont très coûteuses pour nous personnellement,
afin de démontrer que le Christ et ses voies sont plus précieux pour
nous que la sécurité ou le confort, et que nous nous sacrifions pour
faire ce qui est juste. Lorsqu'on nous dit de ne pas rendre le mal pour
le mal (Matthieu 5:38-39), ou d'aimer nos ennemis (Matthieu 5:43-44), ou
de tendre l'autre joue (Matthieu 5:39), ou de faire un effort
supplémentaire (Matthieu 5:41), ou de faire du bien à ceux qui nous
haïssent (Luc 6:27), tous ces types de commandements sont conçus pour
montrer que nous ne sommes pas liés à ce monde, et que le contentement
le plus profond de nos vies ne découle pas du besoin d'éviter les
risques ou de se venger.
En nous privant du confort, de la
satisfaction ou de la sécurité pour témoigner de la valeur du Christ à
nos yeux, et pour témoigner du caractère sacré de la vie d'une autre
personne, ou pour témoigner de notre espoir dans le bien-être d'une
autre personne, ou pour témoigner de notre confiance dans la récompense
de Dieu au-delà de la tombe, lorsque nous nous privons ainsi de
nous-mêmes, nous visons à exalter le Christ et ses voies au détriment de
la simple préservation de soi.
Ainsi, si un scientifique évite
d'utiliser des tissus et des organes prélevés sur des bébés tués lors
d'un avortement, ou si un citoyen ordinaire évite d'utiliser un
médicament dont il sait qu'il a été mis au point spécifiquement grâce à
de tels prélèvements et à de telles recherches, le but est de préserver
la conscience chrétienne et de faire valoir que le Christ a plus de
valeur que toute sécurité ou santé que nous pourrions obtenir par le
péché.
3. Nous témoignons du caractère sacré de la vie.
Troisièmement,
éviter de telles recherches et éviter l'utilisation des produits de ces
recherches n'est qu'une façon de témoigner de la vérité et de la valeur
du Christ dans le caractère sacré des personnes à naître. Mais un autre
moyen qui devrait être ajouté est l'engagement proactif de toutes les
manières possibles pour parler et agir contre la prise de vie humaine
innocente dans l'utérus et l'utilisation de ces enfants pour la
recherche et l'expérimentation.
Donc, je dis que le renoncement
(c'est-à-dire la partie évitement de notre éthique), qui fait l'objet de
questions - Évitons-nous les médicaments ? - le renoncement à
l'utilisation de ces médicaments a une valeur. Oui, elle en a. Et en
complément de cette valeur, il faudrait également s'engager de manière
proactive à résister et à décourager l'avortement et l'utilisation de
bébés avortés dans la recherche.
4. Dieu bénit les actions fondées sur des principes en son nom.
Et la dernière observation, la quatrième que je ferais, est la plus difficile à formuler, mais peut-être la plus importante. L'observation est qu'agir par principe - dans ce cas, le principe selon lequel nous ne voulons pas être complices de la profanation d'êtres humains démembrés - agir par principe ne semble souvent pas être le moyen le plus évident d'être une bénédiction pour le plus grand nombre de personnes.
Par exemple, si vous essayez d'agir selon le principe de ne pas participer à la profanation de ces enfants en évitant les médicaments élaborés à partir de leurs cadavres, quelqu'un dira : "Mais regardez, regardez tout le bien qui découle de ces médicaments." Et ils diront qu'ils ne voient pas le bien qui peut provenir de votre action de principe. Donc, ce que je dis ici est ceci : Dieu a des moyens d'honorer, de bénir et de multiplier l'efficacité d'une action de principe en son nom, qui, pour le calcul humain, peut sembler futile.
C'est certainement le cas de nombreux martyres dans l'histoire, par exemple, ou d'autres types d'actions sacrificielles fondées sur des principes, qui ne semblaient pas avoir de retombées positives pour la personne qui souffrait ou sa famille, ou pour la cause du Christ - juste une voie sans issue sur le bûcher de la souffrance. Les personnes souffrantes ont simplement agi parce que leur conscience ne leur permettait pas de faire autrement, alors que le monde considère cela comme futile et insensé. "Sauvez simplement votre famille et les autres, et cessez de vous priver du privilège de la vie, de la santé ou de la prospérité."
Et ce que je veux dire encore une fois, c'est ceci : Dieu est Dieu. Il honore l'intégrité et l'action fondée sur des principes qui sont enracinés dans sa vérité, sa beauté et sa valeur, même lorsque le monde ne peut pas en voir l'intérêt. Nous n'avons aucune idée des effets explosifs, dans les profondeurs de la providence et des desseins de Dieu, que notre action fondée sur des principes pourrait déclencher par la grâce de Dieu.
Donc, je dis, n'agissons pas en tant que chercheurs ou consommateurs ordinaires d'une manière qui profane les corps des victimes à naître et traite ces enfants comme s'ils pouvaient être tués et leurs tissus prélevés à notre profit.
John Piper (@JohnPiper) est fondateur et enseignant de desiringGod.org et chancelier de Bethlehem College & Seminary. Pendant 33 ans, il a été pasteur de l'église baptiste Bethlehem, à Minneapolis, dans le Minnesota. Il est l'auteur de plus de 50 livres, dont Desiring God : Meditations of a Christian Hedonist et plus récemment Providence.
Souce originale : https://www.desiringgod.org/interviews/can-i-take-a-vaccine-made-from-aborted-babies
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